Budismo
¿Qué es el budismo?
El budismo es una religión para aproximadamente 500 millones de personas en todo el mundo. La palabra viene de ‘budhi’, ‘despertar’. Tiene sus orígenes hace unos 2,500 años, cuando Siddhartha Gautama, conocido como el Buda, fue despertado (iluminado) a la edad de 35 años.
¿Quién fue el BUDA?
Siddhartha Gautama nació en una familia real en Lumbini, ahora ubicada en Nepal, en el 563 a. A los 29 años, vio a una persona anciana, una persona enferma, un cadáver y un monje, y se dio cuenta de que su riqueza y lujo no garantizaban la felicidad, por lo que exploró las diferentes enseñanzas, religiones y filosofías del día, para encontrar la clave para la felicidad humana Después de seis años de estudio y meditación, finalmente encontró «el camino del medio» y se iluminó. Después de la iluminación, el Buda pasó el resto de su vida enseñando los principios del budismo, llamado el Dhamma o Verdad, hasta su muerte a la edad de 80 años.
¿Fue el Buda un Dios?
Él no era, ni pretendía serlo. Fue un hombre que enseñó un camino hacia la iluminación a partir de su propia experiencia. Cuando ves a los budistas inclinarse o postrarse ante una estatua del Buda, no lo adoran como a un dios, sino que le rinden respeto a él y a sus enseñanzas.
¿Cuál es la esencia de las enseñanzas del BUDA?
Es evitar dañar a otros y ayudarlos lo más posible. Otra forma de expresar esto es, “Evita las acciones negativas, crea la virtud perfecta y doma tu mente. Esta es la enseñanza del Buda”.
Al abandonar las acciones negativas (matar, etc.) y las motivaciones destructivas (ira, apego, mentalidad cerrada, etc.), dejamos de hacernos daño a nosotros mismos ya los demás. Al crear una virtud perfecta, desarrollamos actitudes beneficiosas, como el amor imparcial y la compasión, y nuestras acciones están motivadas por estos pensamientos. Al dominar nuestra mente, eliminamos todas las proyecciones falsas y nos calmamos y entendemos la realidad.
La totalidad de las enseñanzas de Buda se reduce a las dos: la no violencia como la conducta y el origen dependiente como la perspectiva / visión / perspectiva / filosofía (elija la palabra apropiada) en la vida. Buda enseña a sus seguidores a alinear su conducta diaria con el principio de la no violencia, es decir, ayudar a otros si puede, o al menos evitar hacer daño si no puede ayudar, y alinear su perspectiva / vista / perspectiva / filosofía (lo mismo aquí) en la vida con ver todo, incluso sus sufrimientos y perspectivas de felicidad, a través de la lente de la interdependencia y la causalidad.
¿Qué enseñó el Buda?
El Buda enseñó muchas cosas, pero los conceptos básicos en el budismo pueden resumirse en las Dos verdades, las Cuatro nobles verdades y el Noble Óctuple Sendero.
Las 2 verdades
Hay dos verdades en el budismo: convencional (o relativo) y último.
La verdad convencional implica nuestra experiencia diaria y la comprensión de la forma en que el mundo fenoménico aparece y funciona a través de nuestros sentidos y facultades mentales. La verdad última afirma que, en realidad, todos los fenómenos están «vacíos» de existencia inherente. Lo que parece ser sólido, invariable e independiente de causas y condiciones, de hecho, existe compuesto de partes, cambia constantemente y está sujeto a causas y condiciones. Es importante entender que el budismo NO dice que no existe nada, solo que los fenómenos no existen de la manera en que creemos que existen. (Tan sólido, permanente y no sujeto a causas y condiciones).
La primera verdad es que la vida es sufrimiento, es decir, la vida incluye dolor físico, envejecimiento, enfermedad y, en última instancia, la muerte. También sufrimos sufrimientos psicológicos como la soledad, la frustración, el miedo, la preocupación, la vergüenza, la decepción y la ira. Este es un hecho irrefutable que no puede ser negado. Es realista más que pesimista porque el pesimismo espera que las cosas sean malas. En cambio, el budismo explica cómo se puede evitar el sufrimiento y cómo podemos ser verdaderamente felices.
La segunda verdad es que el sufrimiento es causado por el deseo y la aversión. Mirar para crear una felicidad duradera satisfaciendo el deseo o la aversión pacificadora no es posible dadas las circunstancias siempre cambiantes de la vida. Además, el deseo y la aversión nacen de una visión errónea de quiénes somos y de nuestra relación e interdependencia con los demás. Si no obtenemos información y habilidades para abordar esta montaña rusa, nuestro sufrimiento está garantizado en esta vida y, como sostiene el budismo, en los nacimientos posteriores. Esto lleva a la Tercera Noble Verdad.
La tercera verdad es que el sufrimiento puede superarse y la felicidad puede alcanzarse; Que la verdadera felicidad y la satisfacción son posibles. Si logramos comprender cómo el deseo y la aversión no proporcionan felicidad duradera, y aprendemos a vivir conscientemente cada día (no habitar en el pasado ni en el futuro imaginado), podemos ser felices y libres. También tenemos más tiempo, energía y compasión natural para ayudar a otros. Esto es Nirvana.
La cuarta verdad es que el Noble Sendero Óctuple es el camino que conduce al final del sufrimiento.
En resumen, el Noble Sendero Óctuple es ser moral (a través de lo que decimos, hacemos y nuestro sustento), centrando la mente en ser plenamente conscientes de nuestros pensamientos y acciones, y desarrollando sabiduría al entender las Cuatro Nobles Verdades y al desarrollar compasión por otros.
¿CUÁLES SON LOS 5 PRECEPTOS?
El código moral dentro del budismo son los preceptos, de los cuales los cinco principales son:
- No quitar la vida de nada viviente;
- No tomar nada que no esté dado libremente;
- Abstenerse de la conducta sexual inapropiada y el abuso sexual;
- Abstenerse de hablar falsamente;
- Evitar la intoxicación.
Los preceptos no son «mandamientos» dictados por un Dios creador, sino que son reglas para vivir de acuerdo con el resultado de la felicidad para uno mismo y para los demás.
¿QUÉ ES EL KARMA?
El karma es la ley de que cada causa tiene un efecto, es decir, nuestras acciones tienen resultados.
El karma subraya la importancia de que todos los individuos sean responsables de sus acciones pasadas y presentes. ¿Cómo podemos probar el efecto kármico de nuestras acciones?
La respuesta se resume mirando:
(1) la intención detrás de la acción;
(2) efectos de la acción sobre uno mismo;
(3) Los efectos sobre los demás.
¿ES EL BUDISMO UNA RELIGIÓN?
Probablemente depende de tu definición de religión. Para muchos, el budismo va más allá de la religión y es más bien una filosofía o «forma de vida». Es una filosofía porque la filosofía «significa amor por la sabiduría» y el camino budista se puede resumir como:
- Llevar una vida moral;
- Estar atentos y conscientes de los pensamientos y acciones;
- Desarrollar sabiduría y entendimiento.
¿CUÁLES SON LAS DIVERSAS TRADICIONES BUDISTAS?
En general, hay dos tradiciones:
Theravada y Mahayana.
El linaje Theravada (Tradición de los Ancianos), que se basa en los sutras registrados en el idioma pali, se extendió desde la India a Sri Lanka, Tailandia, Birmania, etc. Enfatiza la meditación en la respiración para desarrollar la concentración y la meditación en la atención plena del cuerpo. Sentimientos, mente y fenómenos para desarrollar la sabiduría.
La tradición Mahayana (Gran Vehículo), basada en las escrituras escritas en sánscrito, se extendió a China, Tíbet, Japón, Corea, Vietnam, etc. Aunque en la práctica de Theravada el amor y la compasión son factores esenciales e importantes, en el Mahayana se enfatizan en mayor medida.
Dentro del Mahayana, hay varias ramas: Tierra Pura enfatiza el canto del nombre del Buda Amitabha para renacer en Su Tierra Pura; El zen enfatiza la meditación para eliminar la mente ruidosa y conceptual; Vajrayana (Vehículo Diamante) emplea la meditación en una deidad (que es una manifestación de un aspecto del Buda, como la compasión, NO es lo mismo que un Dios en el sentido occidental) para transformar nuestro cuerpo y mente contaminados en cuerpo y cuerpo. mente de un buda. En Drepung Loseling practicamos las tradiciones mahayana y vajrayana.
DZAMBHALA AMARILLO · EL BUDA DE LA PROSPERIDAD
EL ORIGEN DE LOS DZAMBHALAS
El origen de los Dzambhalas data del tiempo en que el buda caminaba en el plano terrenal. La leyenda narra que el Lama Atisha, un alto lama de la tradición Gelugpa, paseaba por un pueblo del Tibet, llamado Bodhgaya, cuando se encontró con un hombre que moría de hambre. El monje al no tener comida alguna, ni dinero para brindarle alimento decidió sacrificar parte de su brazo para nutrirlo, pero el mendigo se negó a recibir lo que el monje le ofrecía. El lama quedó muy confundido por la reacción del hombre hambriento. Ahora éste yacía en el suelo adolorido por su herida. Justo en ese momento apareció envuelto en una luz hermosa Bodhisattva Chenrezig; el buda de la compasión.
El buda observando la inmensa preocupación del Lama y presenciando su determinación, bondad y capacidad de ofrecerlo todo para curar las necesidades del más desvalido le entregó dones para que ayudara a solventar la profunda pobreza de la humanidad. Esas capacidades le fueron entregadas para que repartiera riqueza a aquellos que eran compasivos de corazón. El dzambhala entonces centro sus energías en solventar las necesidades físicas y espirituales de los hombres. Con el tiempo desarrollo cinco riquezas diferentes. Cada una de estas fortunas tomaría una proyección corporal diferente. Estas deidades son muy poderosas por ello para pedir su bendición es necesario tener conocimiento de las enseñanzas del budismo. Ellos solo responden a aquellos que tienen una conciencia pura. Para conseguir sus bendiciones es necesario recitar el mantra que cada uno posee y que se usa en sus respectivas meditaciones para alcanzar cada uno de sus dones. Los Dzambhalas poseen un vientre enorme que simboliza su excelente prosperidad, además cada uno lleva una mangosta que escupe oro, joyas, ornamentos o dones espirituales. Aquello que vomita la rata en sus manos es característico del tipo de riqueza que el Dzambhala proporcione.
DZAMBHALA AMARILLO
En lengua tibetana su nombre es Dzambhala Serpo. Los diferentes dibujos de este dios lo representan sentado encima de una flor de loto, el sol y el disco de la luna. Con su mano izquierda aprieta el cuello de una mangosta. Ésta escupe joyas preciosas. Dentro de su doctrina la meditación que se realiza permite a la persona abrirse ante la buena suerte, las virtudes, la longevidad, la capacidad de entendimiento y otras ventajas materiales.
Él es la manifestación del Buda Ratnasambhava; el buda protector del sur. El dzambhala amarillo protegió al buda cuando su primo celoso lo ataco con rocas. Las rocas cayeron en la cabeza de ésta deidad; de allí la costumbre de ofrendar agua al dios regándola en su cabeza. Al sentir el agua correr desde la parte alta de su cabeza el dzambhala siente alivio. Éste acude al llamado de una persona siempre y cuando ella posea una mente bodhi; una mente iluminada resultado de la práctica del budismo. Su culto requiere de una meditación inicial guiada por un maestro. Cuando una persona logra una conciencia iluminada puede llamar al Dios por su nombre, él vendrá a entregarle sus bendiciones. Sí se tienen problemas con finanzas o preocupaciones graves se debe cantar su mantra para darle la bienvenida al hogar y al alma.
Su Mantra es:
OM ZAMBALA ZALEN DHRAYE SOHA
Mantra en audio
Ceremonia del Buda amarillo
Abundancia
Tara verde
La Tara es la madre de la liberación de todo aquello a lo que le tememos: terremotos, inundaciones, atracos e incendios. También se considera la madre de las virtudes, del éxito en el trabajo y en las hazañas.
Es una deidad tántrica usada en la rama tibetana del bien. Nos ayuda a combatir los procesos en los que nos sentimos vacíos, solos o en los que estamos en búsqueda de una respuesta. Simboliza la sabiduría activa, ágil y práctica.
Nació de una lágrima vertida por Avalokiteshvara o el buda de la compasión, del cual se considera una emanación. Con ella conectamos la mayor fuerza espiritual. También se considera que la Tara nos libera de los ocho temores externos (miedo a los leones; a los elefantes; al fuego; a las culebras; a los ladrones; al agua; a la esclavitud y a los espíritus malignos), y de los ocho internos (los miedos que surgen del orgullo; la ignorancia; el odio; los celos; sostener teorías erróneas; el apego; la avaricia y la duda perturbadora).
La representación de la Tara activa la prosperidad y la abundancia. La Tara verde es una salvadora de la compasión, venerada especialmente por su capacidad para superar las situaciones más difíciles. Simboliza el vigor juvenil, la energía necesaria para nuevos pasos o comienzos y la sabiduría activa, ágil y práctica.
Nos protege en el momento de los mayores temores. También nos ayuda a superar ansiedades y el peligro. Según el Dalai Lama, la Tara verde viene en nuestro auxilio en forma inmediata para liberarnos de obstáculos.
El mantra de la tara verde es una técnica sencilla de meditación que puede ayudarnos a reducir el estrés. Para la tradición budista, sin embargo, actuaba como mecanismo de protección.
El mantra de la tara verde también protege de peligros internos. Estos son: el orgullo, la ignorancia, los celos, el odio, la obstinación, el apego, las dudas que perturban y la avaricia. Para los budistas se trata de un mantra muy poderoso, que ofrece tranquilidad y seguridad.
El mantra de la tara verde está compuesto por las siguientes palabras y sílabas: “Om tare tuttare ture soha”. Se refiere a Tara, diosa de la compasión universal y al verde, el color de la vitalidad para de los budistas. En mayor profundidad, su significado es el siguiente:
Om: tiene que ver con el cuerpo y la mente, con la aproximación a la divinidad universal.
tare: es la liberación de los sufrimientos y de los sentimientos y fuerzas inferiores.
tuttare: representa una protección frente a los peligros internos y externos.
ture: es una protección contra las enfermedades físicas y una palabra generadora de paz.
soha: representa la acción a largo plazo de la protección frente a los peligros internos y externos.
EL MANTRA DE LA TARA VERDE
«OM TARE TUTTARE TURE SOHA»
Mantra en audio
Ceremonia del Tara verde Remoción de obstáculos
Buda de la medicina
En el marco del budismo, Bhaiṣajyaguru (Sánscrito y en tibetano Sangya Menla) es el «Buda de la Medicina» o el «maestro de la Medicina».En ciertas formas de budismo Mahāyāna representa el aspecto curativo del buda histórico Shakyamuni.
Algunos budistas consideran los mantras del Buda de la Medicina como métodos muy poderosos y eficaces para curar heridas y enfermedades, al igual que para purificar el karma negativo. A su alrededor se encuentra su mandala y Siete Budas de la medicina. No hay que confundir que el principal es el Buda que se encuentra central y de azul. Siendo el rigente de la tierra de Lapislázuli.
Hangkha de Sangye Menla, junto a los 7 Budas de la Medicina.
Estos siete Budas se llaman:
- Tshen Lek, o Nombre Excelente;
- Ser Zang Dri Me Nangwa, o Apariencia de Oro Fino Inmaculado;
- Nya Ngen Me Chok Pal, Glorioso Supremo Libre de Miseria;
- Cho Drak Yang, Resonante Melodía del Dharma;
- Ngon Khyen Gyalpo, Rey del Conocimiento Directo;
- Dra Yang Gyalpo, Rey de la Melodía;
- Shakya Gyalpo, Rey de los Shakyas.
El Buda de la Medicina es un buda importante en la tradición Mahayana , cuyo voto inicial principal como Bodhisattva fue ser capaz de liberar completamente a todos los seres sintientes de sus enfermedades. En el Kangyur tibetano , hay tres sutras relacionados principalmente con el Buda de la medicina. Uno expone ‘las doce aspiraciones del Buda de la Medicina‘, otro expone las aspiraciones de los otros siete budas de la medicina, y el tercero es un sutra muy corto que expone el dharani o mantras de los diversos budas de la medicina. Además, es fundamental para los Cuatro Tantras Médicos , que son la base de la medicina tibetana , y para muchas sadhanas de curación.
Cuando el Buda de la Medicina aparece en las sadhanas de curación como una deidad (porque las deidades son un medio de comunicación,) la forma o apariencia de cada deidad refleja las diferentes actividades que encarnan y en las que participan, y están determinadas por las aspiraciones que hicieron en el momento de su generación inicial de Bodhichitta.
En el caso del Buda de la Medicina, hay un conjunto específico de doce aspiraciones que se relacionan con su motivación principal para eliminar el sufrimiento físico y mental de los seres en general, pero principalmente enfermedades mentales y físicas causadas por el desequilibrio de los elementos.
Debido a la cualidad y la naturaleza especial de su motivación inicial y las consiguientes aspiraciones, el Buda de la Medicina acumuló muy rápidamente grandes cantidades de mérito, como resultado de lo cual, mientras estaba en el camino y finalmente en el momento del fruto o Budeidad, llegó a encarnar un vasto tesoro de cualidades asociadas con el despertar. Por lo tanto, debido a su motivación compasiva inicial y debido a las cualidades de su despertar, posee una bendición inconcebible, en virtud de la cual, de acuerdo con su aspiración y motivación, es activo en la pacificación de los sufrimientos de los seres.
Rey de la luz de lapislázuli
Una vez al mes, coincidiendo con la luna llena, se realiza la Puja del Buda de la medicina, para eliminar obstáculos, eliminar enfermedades y dedicar los méritos para las personas fallecidas. El Buda de la Medicina es el Rey de la Medicina, Bhaisajyaguru, es el Bhagavan, el Tathagata, Arhat, Buda completamente Iluminado, Gurú de la Medicina, Rey de la luz de lapislázuli. Es el Buda que cura Dukka, el sufrimiento o insatisfacción, que es la enfermedad de Samsara. Para ello utiliza el Dharma, que es la medicina.
Es el Buda de la tierra del este. En la imagen del tangkha observamos a los siete Budas de la Medicina representados alrededor. Bhaisajyaguru está representado en el centro, con los hábitos de monje, en la postura del Loto completo y el trono de luna. Su cara es serena y compasiva, además de tener los 32 signos del Buda. En su mano izquierda sujeta una vasija de lapislázuli con el néctar de la medicina, una medicina que no sólo cura todas las enfermedades, sino también todo Karma negativo. En su mano derecha sostiene una rama de Myrobalan, con la fruta Aruna, sujeta entre el dedo pulgar y el índice. La sílaba semilla del Buda de la medicina es »Hung» (esp. jung).
Beneficios de recitar el mantra del Buda de la Medicina
Si se recita el mantra del Buda de la Medicina cada día se purificará el karma negativo, lo que ayudará a no renacer nunca más en los reinos inferiores. Y esto es extensible, tal y como él mismo dijo, incluso a los animales que escuchen su mantra. En realidad, todos tenemos que morir, purifiquemos o no el karma negativo. Pero, si no lo purificamos, este karma hará que renazcamos en los reinos inferiores, sea como ser de los infiernos, espíritu hambriento o animal, y tendremos que sufrir una y otra vez sin final.
Por lo tanto, es urgente purificar el karma negativo ahora mismo. Pensemos que si ahora no somos capaces de sufrir ni el hecho de padecer un cáncer, ¿cómo podremos soportar la magnitud del sufrimiento de los reinos inferiores?; ¿cómo podremos aguantarlo si el sufrimiento en ellos, a causa de su extensión, es infinitamente mayor que todos los problemas de los seres humanos juntos? Ahora bien, resulta que este mantra evita que experimentemos todos esos horrores, y por lo tanto, es aún más precioso que cielos de oro y diamantes juntos y que joyas que satisfacen todos los deseos. Y es que, de hecho, la acumulación de riqueza, el tener de todo, no significa nada, porque no puede purificar todos los karmas negativos.
En cambio, el mantra del Buda de la Medicina guarda muchísimo más valor, porque deja en nuestra mente las impresiones de todo el camino completo hacia el despertar, nos ayuda a obtener todos los logros del camino, elimina todas las delusiones, sutiles y burdas, y hace que alcancemos la budeidad. Es más, no solamente obtenemos sus beneficios al recitarlo, sino que también podemos recibirlos por el mero hecho de escucharlo. Podemos concluir por tanto que este mantra es mucho más valioso y precioso que un cielo repleto de diamantes e infinitas joyas. Con él podemos liberar a innumerables seres de los océanos del sufrimiento y llevarlos a la budeidad. Por lo tanto, y vale la pena insistir, recitarlo, aunque sólo sea una vez, o el mero hecho de oírlo, aunque también sea una sola vez, es más precioso que un cielo rebosante de oro, diamantes, joyas que conceden los deseos y trillones de euros.
Por tanto, recitaremos el mantra con una confianza plena en el Buda de la Medicina, con el convencimiento de que él velará por nuestra vida y nos curará; con la seguridad absoluta de que está siempre con nosotros, en nuestro corazón, encima de nuestra coronilla, enfrente de nosotros, de que no deja de vernos ni por un segundo y de que dirige en todo momento su compasión hacia nosotros.
MANTRA
TEYATHA OM BHEKANZÉ BHEKANZÉ MAHA BHEKANZÉ (BHEKANZÉ) RADZA SAMUTGATÉ SOHA
Mantra en audio
Ceremonia del Buda de la medicina en Nefer Tum
SANACION TANTRICA
Limpieza Energética
Vajravidaran significa el Supremo Destructor del mal.
Mantra:
Nama Tsanda,
Vajra Krodaya,
Hulu Hulu,
Tishta Tishta,
Amrita,
Hum Phat
Vajravidaran o Dorje Namjorn en tibetano, es una deidad del Budismo Esotérico Tibetano especializada en purificación de las personas y de sus entornos. Dorje Namjorn es una de las deidades principales de meditación de Tantra Yoga.
Es muy poderosa para limpiar el cuerpo, palabra y mente de todos los seres sintientes de cualquier contaminación material o espiritual.
Durante milenios, los grandes yoguis tibetanos han vivido largas, saludables y prósperas vidas debido a la práctica de Vajravidaran.
Ceremonia de Purificación con Vajravidaran
Vajravidaran es la deidad budista de la purificación, que elimina toda contaminación, actitud negativa y conducta errónea hecha con el cuerpo, la mente y el habla. Además de las posibles impurezas a todo nivel, elimina también su origen (Karma), fuentes externas y obstáculos causados por desequilibrios naturales o influencias negativas zodiacales. Elimina también las causas de enfermedades y negatividades de origen desconocido.
Después de la purificación, se crea un escudo protector con el Vajra (el objeto que porta en la mano derecha y que representa la fuerza diamantina espiritual) que protege para el futuro.
La ceremonia se realiza en 3 fases:
- Primero removiendo las negatividades actuales,
- a continuación sus residuos
- y finalmente protegiendo a la persona para el futuro.
El maestro toma la forma de este Buda mediante una meditación previa y aplica el poder de Vajravidaran para limpiar a los presentes y liberarlos de posibles muertes prematuras, enfermedades, influencias negativas de las estrellas, envidias y factores congénitos, entre otros.
La ceremonia incluye un baño ritual simbólico con agua purificada (unas gotas encima de la cabeza y otras partes del cuerpo).
Con la energía de los mantras, campanas y otros elementos de poder, el Maestro retira de los asistentes los nexos energéticos kármicos que afectan situaciones físicas, mentales, afectivas o laborales.
- El ritual aumenta el poder personal y potencia las facultades autocurativas y la energía positiva de la persona.
- Limpia los chakras y las energías sutiles del cuerpo.
- Disminuye la frustración, depresión y ansiedad.
- Elimina pesadillas, sueños negativos, trae salud, felicidad, larga vida y éxito.
Es una ceremonia tradicional y muy practicada en los Himalayas y en el Tibet.
La ceremonia incluye un baño ritual simbólico con agua purificada (unas gotas encima de la cabeza y otras partes del cuerpo). Con la energía de los mantras, campanas, y otros elementos de poder, el Maestro retira de los asistentes los nexos energéticos kármicos que afectan situaciones físicas, mentales, afectivas o laborales.
Eventos Marzo 2024
Ceremonia del Buda de la Abundancia
RITUAL DE SANACIÓN
“VAJRAVIDHARAN”